佛教自创始至今已流传了2500多年，它的影响几乎覆盖了整个亚洲，成为东方文明的重要组成部分。近代以来，佛教亦在东西方文化的交流中向西方渗透，从而成为真正意义上的世界宗教。千年来佛教为人类社会留下了难以计数的经书文献，这些经书文献不仅是人类社会文化史的一份宝贵财富，也为今天的佛教及相关学科的研究提供了丰富的资料。
北京德宝国际拍卖有限公司经过努力，喜从英国征得一批佛教经典文献，加上自国内藏家手中征得的一部分标的，为2009年11月21日即将举行的秋拍推出了佛教文献专场拍卖。
纵观图录，此专场拍卖之佛经上迄唐宋，下至民国间，有写本、刻本、版画，有汉文佛经也有梵文佛经，虽数量较少，但俱是珍品，吉光片羽聚集一堂，当真是光灿夺目。
一、写经
写经不仅为我们留下了宝贵的佛教典籍，在中国书法史上留下了浓墨重彩的一笔，又为我们了解纸、墨技艺的发展，提供了珍贵的实物材料。
本场最大看点之一便是北宋写金粟山大藏经本之中《阿含经音释》。金粟山大藏经为北宋间海盐县金粟寺广惠禅院写本大藏。其卷端往往写有“海盐县金粟山广惠禅院大藏”或“海盐县金粟山广惠禅院转轮大藏”字样，故宋代以来习惯称为“金粟山大藏经”。 与著名的北宋开宝藏可称写本、刻本大藏经之双璧。
拍品内容为五代时期释行瑫所著《内典随函音疏二百六十四》小乘经之六，中阿含经音释存卷三十一至卷四十。卷端小字题写：“海盐金粟山广惠禅院大藏”，下记千字文号为“凊”，抄经所用纸数为四纸。惜卷首残，经背重装裱。所用经纸质厚实且坚韧，黄艳硬韧，朱丝栏行界明晰可见，质韧光平，精细莹滑，透出一种别样的古朴、庄重。难得的是它还有过云楼藏书编号：过云楼鉴藏第零零零贰号。
国家图书馆研究馆员李际宁先生指出：曾在日本图书馆看到金粟山大藏经之《中阿含经音释》，此物或为今世所存之第二部，其最重要的意义在于可以由此推断出五代行瑫音释之时，据何种版本，对佛经的版本研究有重大意义。
唐写本《金刚经》书于染黄纸上，纸张厚重，每行十七字，字体为典型的经生书体，书法雄健优美，撇捺处多做重笔出锋，结字遒劲，纯朴自然。此物织锦包首，白绫签，秦仲文先生题签。经前有著名考古学家、古文字学家容庚先生所写引首：“盛唐墨宝”四字。后有题跋两篇，分别为秦裕先生写于乙酉(1945)十月之跋文，详述得此经之经过；张伯驹先生识于庚寅九秋之跋文。更有秦裕亲笔所画“松风赏古图”，笔墨纯正，气息古雅，又不乏雄浑气魄。而且此画是绘于钤有“乾隆年仿金粟山藏经纸”字样纸张之上。众所周知，乾隆间官局仿制金粟山纸，以供御用，要求极高，唯合格者方钤是印。大多用于内府古书画，装潢引首及册页题字。用此纸绘画，足可见秦老先生对此经的珍爱，也为这卷唐人写经增添了许多亮色，文人雅趣，更是跃然纸上。
《大般若波罗蜜多经》为唐敦煌写本，黄檗纸书写，淡墨界栏，织锦托表，翡翠别子。其字用硬毫笔写就，字体古拙，撇捺处多做重笔出锋，纯朴自然，为典型的唐人写经体。经文内容为《大般若经·辩大乘品》第十五之二，首尾俱全，亦甚难得。前后分别有谢绪璠于丙辰年(1916)、端方于宣统元年(1909)所写跋文，详述得经经过。
明内府羊脑笺泥金写本之《大般若波罗蜜多经》，其纸张“以宣德瓷青纸为之，以羊脑和顶烟墨，窖藏久之。取以涂纸研光成笺。墨如漆，明如镜”。（《西厢笔记》）全卷共用羊脑笺十张，每张长约124厘米，宽40.5厘米，纸张厚重，翻之有声。文字则皆用泥金写就，笔划舒展，结字峻巧，颇有赵字体貌。全卷用纸讲究，书写字体雍容，极具台阁体貌。而且羊脑笺的造价是十分昂贵的，单单是做笺的原料磁青纸在万曆年间就以一钱银子的价格论张而不是论“刀”出售了（见明《宛署杂记》），而且又用泥金写就，织锦装潢，写就一部上百卷的《大般若经》，也绝非一般的达官贵人可以承受的，只有皇家内府方可有此魄力与能力完成这样奢华的经卷，其无论是研究明内府佛教活动还是明代纸张加工技术都提供了宝贵的实物资料，价值巨大。
二、大藏经
大藏经又名“一切经”，也称为“三藏”或“藏经”，系佛教典籍汇编而成的丛书名称，包括了经、律、论和有关经、律、论的疏释等。
佛教传入我国后，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，最后汇集、编纂而逐步形成了汉文和个少数民族文字的大藏经。木版雕印技术发明之前，佛教经典的流通，主要以抄本形式流传于各大寺院和佛教徒之间，至五代、宋初开始，雕版事业兴起，开始有了木刻本的佛经。
流传至今的二十二种大藏经本绝大多数是南宋至清代之物，而北宋刻本虽为残本，亦是吉光片羽，片纸即为珍宝。
本场拍卖之大藏经包括崇宁万寿藏，资福藏，碛砂藏，普宁藏，元官藏等十余种，完整再现了宋元明清四代共一千余年的时间中版刻佛经的历史。
北宋绍圣四年（1097）福州东禅寺崇宁万寿藏之《摩诃僧袛律》及《大般若波罗蜜多经》。《崇宁万寿藏》又称《鼓山大藏》，宋神宗元丰三年，由福州东禅寺住持冲真法师等人所募刻，是我国第一部私刻版大藏经，至徽宗崇宁二年完成。刻本共五百六十四函，五千八百余卷。全藏久已无传，残卷存世已非常罕见。两件拍品首尾俱全，虽仅一册，然犹如明珠夜放，亦当珍视。
北宋靖康元年至南宋建炎元年思溪圆资禅院刻南宋嘉熙年间法宝资福禅寺刻本《大般若波罗蜜多经存五卷》，经折装为五厚册，首尾完俱，经中字体皆用颜体上板，笔划遒劲，镌刻甚精。此经为圆觉藏旧版，由资福禅院刷印，故千字文编号此部分《圆觉藏》与《资福藏》相同。《资福藏》实际上开雕于北宋，至南宋淳熙二年（1175）竣工。全藏五百九十九函，一千四百五十九部，五千九百四十卷，千字文编次天字至最字，较《圆觉藏》增多五十一函。据查，我国国内仅北京图书馆藏有残部，缺六百多卷。
此本为每版三十六行，折为六页，与前人论述的所谓每版三十行，折为五页的情况大相经庭，而且版心镌有经名、版页及刻工名，李富华等人认为这种版式为圆觉寺刊刻经版时的初期版式，仅存在于《大般若经》的部分经卷中，其文献价值由此可见一斑。
碛砂藏是南宋时代私刻版本大藏经的最后一部，刻板地点在平江府陈湖碛砂延圣院，后来改名为碛砂禅寺，宋理宗宝庆、绍定年间开雕，至元英宗至治二年方始完工，历时九十余年，经过两个朝代的更迭，全藏“天”字至“烦”字号共591函，1532部，6362卷。拍品《出翟经存卷九》、《大般若波罗蜜多经存一卷》，观其版心小字版式、字体样式、风貌，当为宋刻碛砂藏。
313至316号标的均为元普宁藏。普宁藏始刻于元世祖至元十四年(1277)，至元二十七年(1299)竣工，基本上是依据宋思溪《圆觉》本覆刻，版式略小于圆觉本，但刻工精巧细致，且装帧古朴典雅。普宁藏经板焚毁于元末战争中，故今所见普宁藏零本皆为元刻元印之本。
三、明清内府刻本
明清内府刊刻的的典籍，是古籍善本中的重要组成部分之一，它包括明代经广本、南北监本，自清初以迄宣统各朝的武英殿本等各种图书。由于内府图书镌刻精美，用料上乘，装帧华丽，受到藏家的追捧。本专场的内府佛经有四件：
《御制大乘经咒》，明永乐年间红印本，德宝曾于去年拍卖过两部此经残本，拍品今为全本，自头至尾，一以贯之，未见缺页。《大乘经咒》为明永乐年间宫廷内部依据民间流传的各种经咒以元代梵本所传译的咒语辑集而成，此种经咒全国仅故宫博物院藏有三部明内府抄本（见《紫禁城》杂志第120期罗华文所撰《故宫藏明内府金藏经》一文），而其刻印本除德宝曾拍过两部残本外，至今未见别家著录。全经用上等皮纸印制，品相极佳，连原护封也完好保存了下来，书中文字及佛像全部用朱墨印制，每页经版的右侧均刊有数字编号，自一至四十八号，一号不缺。此经单行本全国仅国家图书馆藏有三部，皆为分卷本，惜未见记录行款，无法参对。而此不分卷本则仅见此本，其极有可能为海内仅存孤本，极为可贵。
乾隆间内府刻乌金拓本之《般若波罗蜜多心经》，清高宗弘历书，正文前另刊有《观音像》一幅，拓印精整。经后有高宗第四子永珹的刊刻记，知其为纪念父皇的恩德而勒石。此本装潢雍容华贵，捶拓精整，当为内府原拓原装之物，甚为稀见。
乾隆三年（1738）刻佛经六种，白棉纸精印，字取赵体，笔划舒展，刀法圆润，上等黄绫装帧，反映了内府刻书独特的风貌。
《龙藏》自在乾隆年间刊竣之后，至宣统年间，总共才请印了三十二部，数量颇为稀少。拍品《龙藏存三种》，包括《沙弥尼戒经》、《舍利弗问经》各一卷，《佛说连问戒律中五百轻重事经》两卷，皆为全帙，殊为难得。
此外值得关注的还有北宋间刻福建建阳县施仁永谶供牒等四组。这是我们今天能看到的极罕见的关于北宋佛学的第一手材料，使我们能零距离接触到北宋的纸张实物，让我们看到了寿生大法会的功用和召开的情形。此套斋牒共计十张，用纸为北宋典型的白麻纸，书写用墨讲究，色泽均匀，为海内外仅存孤本，有很高的文物价值及文献资料价值，至为珍罕；《大方广佛华严经》，此经原为八十一卷，此本仅缺第十二卷，其它皆存。全经九十八册，为百衲本，主要由万曆二十一年北京衍法寺刻本，嘉靖三十四年至三十五年北京护国寺刻本，明正统年间所刻北藏，清乾隆年间内府所刻龙藏以及宣德年间官刻,私刻经共五种版本组成，其中有些嘉靖本尚有明内府太监萧准等人的出资条记，各种版本的刊刻时间，地点多颇为明确。
综观德宝秋季佛教典籍，门类齐全，保存较好，孤本、善本极多，可以说是一次我国古代佛经流传历史的总回顾。在此无法一一详述，留待各位收到图录后细细品摩，当不吝于一场盛宴也。中国古代写经、刻经历史悠久，由于典籍繁浩，卷帙颇多，又历经三百多年的风风雨雨，存世已日见稀少。此场拍品价格多在几千至几十万之间，远远低于其自身的原有价值，升值潜力巨大，为藏家提供了一个极好的购藏机会。
